Наука имагология

Цель юнговского подхода в этом и состояла: не придумывая чего-то нового, не обольщаясь насчёт собственной гениальности и не травмируя коллег подобными иллюзиями, обрисовать глубинный пласт души европейца, которая формировалась веками и на протяжении веков наполнялась какими-то символами. Юнг просто запланировал взять всех за руку и свести в тот самый подвальчик, где, может быть, и сыро, и неуютно, зато повсюду виднеются следы наших предков, их давние наработки; и от видения этого пробуждается родовая память и появляется стимул к жизни.
Базовые форманты родовой памяти существуют в некоторой степени автономно как по отношению к тем, кто эту память культивирует, так и по отношению к тем, кто стремится её утратить. Они манифестируют себя посредством сложной системы образов, которая в определённом смысле подобна паутине: в ней также имеются узловые завязки (на юн-говском языке именуемые архетипами) и связующие тонкие нити, осуществляющие динамику мифологических ассоциаций подобно тому, как вены, артерии и капилляры осуществляют приток крови к основным органам. Исследователей этой структуры мы предлагаем объединить как создателей науки имагологии, а последнюю рассматривать как особую сакральноведческую дисциплину, ведущую к постижению мира мифологических образов и символов. «Вместо того чтобы определять человека как animal rationale, мы должны <…> определить его как animal symbolicum. Это один из важнейших постулатов имагологии применительно к учению о человеке. Каждая традиция имеет, конечно же. собственные нюансы, идущие зачастую вразрез с миром заведомо общих рассуждений. У каждого архетипа нетрудно при желании найти особые расовые спецификации, а внутри последних — этнические особенности. Если речь идёт о сохранившихся «премодернистских» традииионных анклавах, то далее могут возникнуть различия по признаку племенной принадлежности и т.д. Этот метод последовательного дробления при изучении различных мифологий на языке индийских арьев именуется дети, («местный», «локальный», «этнический»), тогда как противоположный путь генерализующих обобщений в Индии называется марга (буквально «путь» или «дорога»)
И хотя обе позиции в равной степени представляют научно валидные и плодотворные подходы, нам в данной работе важен не столько сам архетип, сколько его преломление и трактовка — этот подход будет не только компенсировать «глобальность» выбранной темы, но и направлять её в русло, чуждое всеядному промискуитету постмодернистских сочетаний.